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《大戴礼记·主言第三十九》

孔子閒居，曾子侍。孔子曰：'参，今之正人，惟士与医师之言之间也，其至於正人之言者甚希矣。於乎！吾主言其不出而死乎！哀哉！'

【译文】

孔子在家闲住的技巧，曾子陪伴着他。孔子说：'曾参！咫尺的正人，所讲的话不出于'士’，和'医师’他们的言语之间，很少讲到子爱下民的'正人'的大路。唉！我干系正人的话，恐怕说不出来，莫得见之于实施，就要死了吗！竟然可悲得很啊！”

曾子起曰：'敢问：何谓'主言'？'孔子不应。曾子惧，骚然抠衣下席曰：'弟子知其不孙也，得夫子之间也难，是以敢问也。'

【译文】

曾子站起来说：“我敢求教：什么叫'正人的话’？”孔子不睬他。曾子狭窄起来，很严肃地拿起衣服，离开席位，恭敬地说：“学生知谈我有点不恭敬，我是因为很谨慎到老诚的安详，是以才果敢求教的。”

孔子不应，曾子惧，退负序而立。孔子曰：'参！女可语明主之谈与？'曾子曰：'不敢合计足也，得夫子之间也难，是以敢问。'

【译文】

孔子还不睬他，曾子更狭窄了，退到墙边站着。孔子说：“曾参！不错同你谈英明正人的有趣吗？曾子说：“我不敢合计够经验谈这问题，因为很谨慎到老诚的安详，是以才果敢求教的。”

孔子曰：'吾语女：谈者，是以明德也；德者，是以尊谈也。是故非德不尊，非谈不解。虽有国焉，不教不屈，不不错取沉。虽有博地众民，不以其地治之，不不错霸主。是故昔者明主内脩七教，新手三至。七教脩焉，不错守；三至行焉，不错征。七教不脩，虽守不固；三至不行，虽征不屈。是故明主之守也，必折冲於沉除外；其征也，衽席之上还师。是故内脩七教而上不劳，新手三至而财不费，此之谓明主之谈也。'

【译文】

孔子说：“我告诉你：谈使德彰明，德使谈尊贵。莫得德.谈就不可尊贵；莫得谈，德就不可彰明。诚然有一个国度，君主不实施造就，东谈主民不努力责任，沉的国土是不可科罚好的。诚然有普遍的地皮，庞杂的东谈主民，无用谈来造就，是不可作念成霸主，来管辖诸侯的。是以英明的帝王，对内造就七教.对外扩充三至。七教造就好，就不错自卫，不怕他国的滋扰：三至扩充了，就不错斥地，爱护安宁。七教不造就，虽想自卫，可我方并不坚固，三至不扩充，虽去斥地，也不可使东谈主臣服。是以英明帝王自卫，必使敌东谈主兵器隔离国境，使敌东谈主不可来犯；他斥地，也必定随意的班师，奏凯而回。是以对内造就七教.帝王不会太忙绿；对外扩充三至，国度资产就不会浮滥不大：这就叫作念英明帝王的有趣。”

曾子曰：'敢问：不费、不劳，不错为明乎？'孔子愀然扬麋曰：'参！女以明主为劳乎？昔者舜左禹而右皋陶，不下席而宇宙治。夫政之不中，君之过也。政之既中，令之不行，职事者之罪也。明主奚为其劳也？昔者明主关讥而不征，市鄽而不税，税十取一，使民之力，岁不外三日，入山泽以时，有禁而无征，此六者取财之路也。明主舍其四者而节其二者，明主焉取其费也？'

【译文】

曾子说：“斗胆求教：帝王作念到国度財富浮滥太大、我方无用太多力气就不错算英明吗？”孔子眉毛一蹙格式一变说：“曾参！你合计英明的帝王一定要用尽我方的力气吗？从前舜有禹和皋陶辅佐他。他无用我方行动而宇宙就科罚了。所定的政令不好，这是领袖的空虚。计谋很好，号召不可执行，那即是底下东谈主的罪恶了。英明的帝王为什么一定要用尽我方的力气呢？以先哲明的帝王，在界门上，只征扣问验，而不取用度；在贸易货品的市集，只收摊位的税，而不收货品的税；在田税方面，只收境界得益的相当之一：要东谈主民服劳役，还看每年的得益，不跳跃三天；入山樵采，入泽网捞，法则得当的时节；时节不得当辞谢樵采与网捞但是政府并不收取樵采与网捞的税；这六件是政府取财的路。英明的帝王断念了关、市、山、泽的税收量入为用了田税和民力，英明的帝王何处能让国度的財富浮滥太大呢？”

曾子曰：'敢问：何谓七教？'孔子曰：'上敬老则下益孝，上顺齿则下益悌，上乐施则下益谅，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上强果则下廉耻，民齐有别，则贞、则正，亦不劳矣，此谓七教。七教者，治民之本也，教定是正矣。上者，民之表也。表正，则何物不正？是故君先立於仁，则医师忠，而士信、民敦、工璞、商悫、女憧、妇空空，七者教之志也。七者布诸宇宙而不窕，内诸寻常之室而不塞。是故圣东谈主等之以礼，立之以义，行之以顺，而民弃恶也如灌。'

【译文】

曾子说：“果敢求教：什么是七教？”孔子说：“君高位的东谈主尊敬老东谈主，底下的东谈主就荒谬的孝敬；居高位的东谈主尊重老少之序，底下的东谈主就荒谬的爱敬兄长；居高位的东谈主喜欢施德于东谈主，底下的东谈主就荒谬的针织信实：居高位的东谈主亲近贤者，底下的东谈主就概况采用一又友；居高位的东谈主爱好有德行的东谈主，底下的东谈主就不会避讳贤者；居高位的东谈主厌恶策划，底下的东谈主就羞于争夺；居高位的东谈主择善死板，底下的东谈主就明廉知恥。东谈主们齐能辩别，就东谈主心坚决，则着急不为，作念帝王的也就无用尽气力来科罚了，这就叫作念七教。七教，是治民的根柢。熟谙班师，那么东谈主们就不会从恶了。居高位的东谈主，是东谈主民的榜样，即方法。方法正确，还有甚什么东西不正确？是以帝王先立身于慈祥，那么高官自会诚意、闲居官员自会信实、东谈主民自会安分、作念工的东谈主自会朴质、商东谈主自会谨悫、未嫁的仙女自会活泼、已婚的妇女自会谦卑善良，这七种是熟谙班师的标帜。这七种散播宇宙而不觉其细微，纳入于寻常小室而不觉其庞大（意谓：这七种熟谙班师的放置，大至宇宙，小至一室，无往而不宜。）是以圣东谈主用“礼”来暴露东谈主的脉络，用“义”来处理东谈主的事宜，用“顺”来试验东谈主的有趣，而东谈主民的断念着急如同灌洗恶浊，放置是显豁可见的。

曾子曰：'弟子则不及，谈则至矣。'孔子曰：'参！姑止！又有焉。昔者明主之治民有法，必别地以州之，分属而治之，然后贤民无所隐，暴民无所伏；使有司日省如时考之，岁诱贤焉，则贤者亲，不肖者惧；使之哀鳏寡，养孤独孤身一人，恤艰辛，诱孝悌，知人善任。此七者脩，则四海之内无刑民矣。上之亲下也如腹心，则下之亲上也如保子之见慈母也。高下之相亲如斯，然后令则从、施则行。因民既迩者说，远者来怀。然后布指知寸，布手知尺，舒肘知寻，十寻而索；百步而堵，三百步而里，千步而井，三井而句烈，三句烈而距；五十里而封，百里而有都邑；乃为畜积衣裘焉，使处者恤行者有兴一火。是以蛮夷诸夏虽衣冠不同、言语分歧，莫不来至，朝觐於王。故曰：无市而民不乏，无刑而民不违。毕弋野猎之得，不以盈宫室也：徵敛於遗民，非以充府库也；慢怛以补不及，礼节以损有馀。故曰：多信而寡貌。其礼可守，其信可复，其迹可履其於信也，如四时春秋冬夏。其博有万民也，如饥而食，如渴而饮，下土之东谈主信之夫！暑热冻寒，远若迩；非谈迩也，过甚明德也。是以兵革不动而威，用利不施而亲，此之谓'明主之守也，折冲乎沉除外'，此之谓也。'

【译文】

曾子说：“老诚讲的有趣很好，可学生还不够了解。”孔子说：“曾参！你先别话语，我还有话。从先哲明的帝王科罚东谈主民是有宗旨的，他们将国土分为很多区域，给东谈主民居住，同期诞生很多官府，官府的属员，分散科罚东谈主民的事务，这么忠良的东谈主民莫得避讳，暴乱的东谈主民没法匿藏；派有权利的仕宦，延续的稽查，而况依期的窥伺，年年都在发现擢升贤能的东谈主，天然是好东谈主亲附，而坏东谈主狭窄；又教东谈主民哀怜无妻的鳏夫，无夫的寡妇：抚养无父母的孤儿，无子女的孤老；辅助贫困的东谈主；表扬孝敬父母，兄弟和睦的东谈主；采用忠良的东谈主，提举颖异的东谈主；这七件事作念好了，那么举国高下就莫得受刑罚的东谈主了。在上的帝王亲爱鄙人的东谈主民如腹心同样，那么鄙人的东谈主民亲附在上的帝王也就如孩子看到慈母同样。高下相亲，若是发出号召，东谈主民就会随从；有所律令，东谈主民就全会奉行。因而东谈主民天然是近的悦服，远的归顺。然后伸指看手，就知谈得“寸”有多长：伸手量臂，就知谈得“尺”有多长；舒开臂肘，就知谈得“寻”有多长；十寻而数尽，尽了权衡的能事。六尺为步，百步为亩，三百步为里，千步为井，三井为句烈，三句烈为距，由权衡地皮而酿成野外的阵势。五十里立起土界，百里就有都或邑，就为东谈主民畜聚起刍米禾薪、穿起皮衣，使居家的东谈主照看行东谈主路径用度的有与无。是以中国境表里各族的东谈主民，诚然衣饰不同，言语欠亨，无不来到，向最高帝王朝拜、参见。是以说：虽莫得贸易货品的市集，东谈主民也不会匮乏：虽莫得酷刑厉法，东谈主民也不会抗争政令。帝王打猎所得兽类，并不是用来充满宫室的：从东谈主民何处征求敛取来的财贿车马兵甲等，也不是用来装满公家的府库的，而都是用来为东谈主民谋福利的。帝王的心怀是博大的，延续忧虑东谈主民的难堪，拿出宫室府库里所藏的，来辅助遗民缺乏。帝王延续用礼节规范，来拘谨我方糊口的过度与多余。是以说：领袖显出内心的诚信越多，显出外形的虚饰越少。他的礼是不错遵行的，他的信用是不错阐明的，他的行迹不错从履行于诚信上看出，如同春夏秋冬四季同样的昭彰。他庞杂的东谈主民，饥饿时不错食，口渴时不错饮，那样的爱之长远。像这么的爱东谈主民，在这么国土上的东谈主民天然要信仰他了！帝王的造就和蔼像热天同样，严峻像酷寒同样，不管遐迩，东谈主民都蒙受他的造就：远处的东谈主和近地的东谈主同样，并不是谈路近，而是受得到他的光明的德教。是以他无用武力而使东谈主畏服，av电影网不给东谈主民封赏而东谈主民依然亲附。这即是所谓'英明领袖的自卫，能阻难敌东谈主的兵器于国境很远除外，使敌东谈主不敢来犯’，也即是这个有趣。

曾子曰：'敢问，何谓三至？'孔子曰：'至礼不让而宇宙治，至赏不费而宇宙之士说，至乐无声而宇宙之民和。明主笃行三至，故宇宙之君可得而知也，宇宙之士可得而臣也，宇宙之民可得而用也。'

【译文】

曾子说：“果敢求教：什么叫作念三至？”孔子说：“至，即是越过。礼到了极处，无用辞让而宇宙就科罚了：赏到了极处，无用破耗而宇宙的东谈主才就欢欣了：音乐到了极处，莫得声息而宇宙的东谈主民都和睦了。英明的帝王努力扩充三至，是以列国的魁京都府不错知谈他们的底蕴，宇宙守谈的东谈主才都不错吸收来作官员，宇宙的东谈主民都不错承袭指挥了。”

曾子曰：'敢问：何谓也？'孔子曰：'昔者明主以尽知宇宙良士之名，既知其名，又知其数；既知其数，又知其地点。明主因宇宙之爵，以尊宇宙之士，此之谓'至礼不让而宇宙治'。因宇宙之禄，以富宇宙之士，此之谓'至赏不费而宇宙之士说'。宇宙之士说，则宇宙之明誉兴。故曰：所谓宇宙之至仁者，能合宇宙之嫡亲者也。所谓宇宙之至知者，能用宇宙之至和者也。所谓宇宙之至明者，能选宇宙之至良者也。此三者咸通，然后不错征。是故仁者莫大於爱东谈主，知者莫大於知贤，政者莫大於官贤，有土之君脩此三者，则四海之内拱而俟，然后不错征。明主之所征，必谈之所废者也。彼废谈而不行，然后诛其君，致其征，吊其民，而不夺其财也。故曰：明主之征也，犹时雨也，至则民说矣。是故行施弥博，得亲弥众，此之谓'衽席之上乎还师'。'

【译文】

曾子说：“果敢求教：这是什么意思意思？”孔子说：“以先哲明的帝王要知闲扯下贤能东谈主才的名字。既知谈他们的姓名，又知谈他们的东谈主数：既知谈他们的东谈主数，又知谈他们住在何处。英明的领袖凭着宇宙的爵位，使宇宙贤能的东谈主才尊贵，这即是说'礼到极处，无用辞让，而宇宙就科罚了，；凭借着宇宙的俸禄，使宇宙贤能的东谈主充足，这即是'赏到极处，无用私东谈主破耗，而宇宙的东谈主才就都喜悦了'；宇宙的东谈主才既然喜悦，天然讴颂之声大作，英明的声誉就兴起来，这即是说'乐到极处，莫得声息，而宇宙的东谈主民都快乐了'。是以说：是以宇宙最慈祥的东谈主，是能合作宇宙成为最亲爱的东谈主：所谓宇宙最聪敏的东谈主，是概况使宇宙纷歧的认识相反相成，成为最融合的东谈主：所谓宇宙最洞察的东谈主，是概况采用宇宙最贤能的东谈主；这三件都作念到了，然后不错从事于征讨了。是以仁者的作为，莫得比爱东谈主再大了；智者的作为，莫得比知谈贤能的东谈主再大了；为政者的作为，莫得比任用贤能的东谈主再大了：有地皮的帝王将这三件作念好，那么四海以内的东谈主民都在恭候着他来率领，然后不错从事征讨了。英明的帝王所征讨的，一定是松手正谈的东谈主，他们毁灭正谈而不行，天然后诛杀他们的帝王，指令他们走正谈，抚慰他们的东谈主民，而不夺取他们的财物。是以说：英明帝王的征讨，如当令的雨同样，到何处，何处的东谈主民就喜悦。是以执行、实施征讨的规模愈普遍，得到拥护他的东谈主民也愈庞杂。这就叫作念'随意的赢得告捷，奏凯而回’。”

【大戴礼记哀公问五义第四十】

鲁哀公问於孔子曰：'吾欲论吾国之士，与之为政，如何者取之？'孔子对曰：'生乎今之世，志古之谈；居今之俗，服古之服。舍此而为非者，不亦鲜乎？'哀公曰：'然则今夫章甫、句屦、绅带而搢笏者，此齐贤乎？'孔子曰：'否，不势必。今夫端衣、玄裳、冕而乘路者，志不在於食荤；斩衰、简屦、杖而歠粥者，志不在於饮食。故生乎今之世，志古之谈；居今之俗，服古之服；舍此而为非者，虽有，不亦鲜乎？'

【译文】

鲁哀公问孔子说：“我要了解一下咱们国度讲学谈艺的东谈主，让他们来从政，要怎样的东谈主适合用呢？”孔子答说：“生在这个期间，倾慕古代的谈艺；住在这个社会，穿用古代的衣饰。自认是士而为非作歹的，不也很少了吗？”哀公说：“然则在今曰戴殷代的章甫冠、穿藺屦、拖着绅带而插笏的，难谈都是贤东谈主吗？”孔子说：“不！不一定这么。咫尺衣服端衣、玄裳，戴着冕，而坐路车，准备着斋成和祭祀的东谈主，一心诚敬，想不到吃荤辛；衣服斩衰、营屦的丧服，扶着杖，而歠饮稀粥的东谈主，满怀悲痛，想不到饮酒吃饭。既然心有所注，就想不到其他，是以生在咫尺这个期间，倾慕古代的谈艺；住在这个社会，穿用古代的衣饰。一心要以倾慕古东谈主谈艺的东谈主自居，不这么而为非作歹的，诚然有这种东谈主，但不亦然很少吗？”

哀公曰：'善！如何则可谓庸东谈主矣？'孔子对曰：'所谓庸东谈主者，口不可谈善言，而志不郁郁；不可选贤东谈主善士而讬身焉，合计己忧。动行不知所务，止立不知所定；日选於物，不知所贵；从物而流，不知所归，五凿为政，心从而坏；若此，则可谓庸东谈主矣。'

【译文】

哀公说：“好！怎样才可说是庸东谈主呢？”孔子对答说：“所谓庸东谈主，嘴不可讲善良的话，而心志发放；不可采用自重的贤东谈主、爱东谈主的善士，将我方托附他们，如斯为我方召来了忧虑。在行动的技巧，还不知谈我方所作念的是什么，在住手的技巧，还不知谈使我方平稳的是什么；天天在财物上忖度打算，不知谈应该尊重的是什么，随物欲而丢，不知谈怎样回反正谈；只为满足官能的物欲，为从政的筹商，心肠随着碎裂。像这么的东谈主，就不错说是庸东谈主了。”

哀公曰：'善！如何则可谓士矣？'孔子对曰：'所谓士者，虽不可尽谈术，必有所由焉；虽不可白玉无瑕，必有所处焉。是故知不务多，而务审其所知；行不务多，而务审其所由；言不务多，而务审其所谓；知既知之，行既由之，言既顺之，至若性命肌肤之不可易也，高贵不及以益，贫贱不及以损。若此，则可谓士矣。'

【译文】

哀公说：“好！若何样才不错说是士呢？孔子对答说：“所谓士，诚然不可得到谈艺的一起，势必是有所死守的；诚然不可作念到白玉无瑕，势必是有所依据的。是以知谈的不一定要多，而一定要详备了解他所知谈的是什么；实行的不一定要多，而一定要详备的了解他所死守的是什么；说的不一定要多，而一定要详备的了解他说的骨子是什么。知谈的既然知谈是谈艺，实行的既然过程的是谈艺，讲的既然遵行的是谈艺，就像性命肌肤同样不可出动，高贵不可使他加多什么，贫贱不可使他减少什么。像这么的东谈主，就不错说是士了。

哀公曰：'善！如何则可谓正人矣？'孔子对曰：'所谓正人者，躬行忠信，其心不买；仁义在己，而不害不志；闻志普遍，而色不伐；想虑明达，而辞不争；正人犹然如将可及也，而不可及也。如斯，可谓正人矣。'

【译文】

哀公说：“好！若何样才不错说是君，子呢？”孔子说：“所谓正人，亲自去试验忠信，他的心不以忠信收买别东谈主的心；仅仅竭力去已毕仁义辛劳，他不伤害东谈主，也不嫉忌东谈主；听到的、记着的学问很浊富，然而莫得少许骄贵的格式；想想很开明，商酌很知晓，对东谈主辞让，莫得争执的言辞;正人的样子很和善，好像是不错赶得上的，而终竟是无法赶上的。像这么的东谈主，不错说是正人了。”

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哀公曰：'善！敢问：如何可谓贤东谈主矣？'孔子对曰：'所谓贤东谈主者，好恶与民糟糕，弃取与民同统；行中矩绳，而不伤於本；言足法於宇宙，而不害於其身；躬为匹夫而愿高贵，为诸侯而无财。如斯，则可谓贤东谈主矣。'

【译文】

哀公说:“好!果敢求教:若何样才可说是贤东谈主呢?”孔子说:“所谓贤东谈主，喜好和厌恶与东谈主民的心情交流，取用或丢弃与东谈主民的行为交流;行为合适廉正的方法，但并非矫揉作念作，而影响了人性;言论可为宇宙的范例，得到东谈主民的信任，又不会伤害到本人;我方是一个遗民，却想有财有势，作念番做事;一直作念到诸侯，有财有势了，但是一切还为东谈主民，我方却仍是穷东谈主。像这么的东谈主，就不错说是贤东谈主了。”

哀公曰：'善！敢问：如何可谓圣东谈主矣？'孔子对曰：'所谓圣东谈主者，知通乎大路，应变而不穷，能测万物之情味者也。大路者，是以变化而凝成万物者也。情味也者，是以理然、否则、取、舍者也。故其事大，配乎六合，参乎日月，杂於云蜺，总要万物，穆穆纯纯，其莫之能循；若天之司，莫之能职；遗民漠然，不知其善。若此，则可谓圣东谈主矣。'

哀公曰：'善！'孔子出，哀公送之。

【译文】

哀公说:“好!果敢求教:若何样才不错说是圣东谈主呢?”孔子说:“所谓圣东谈主，他的贤慧能通彻天、地、东谈主三才的大有趣，得当事物的种种变化而不因顿，概况了解万物夭赋的特性以及由天性发动的情。所谓天、地、东谈主三才的大有趣，即是发扬出变化以及由变化而凝成万事万物的啊。至于天禀的性以及由天性发动的情，则是理出“是”与“非”、“取”与“舍”的根源。是以圣东谈主的做事很大，他的德行配合于六合，他的光明普照不亚于日月，他被东谈主民所仰望有如云蜺;通盘万事万物，是穆穆的敬慎的样子，是肫肫的恳诚的样子，那是莫得东谈主能照着他作念的，妤像天所驾驭的事，是莫得东谈主概况掌理的;然而遗民受到了他的恩惠，还漠然不知谈是谁给他们的。像这么的东谈主，就不错说是圣东谈主了。”

哀公说:“好!”孔子走了，哀公送他外出。

【大戴礼记哀公问於孔子第四十一】

哀公问於孔子曰：'大礼如何？正人之言礼，何其尊也？'孔子曰：'丘也庸东谈主，何足以知礼？'君曰：'否！吾子言之也！'孔子曰：'丘闻之也：民之所由生，礼为大。非礼无以节事六合之神明也，非礼无以辨君臣高下老少之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲、昏姻、疏数之交也，正人以此之为尊敬然。然后以其所能教遗民，不废其会节。有成事，然后治其雕琢著作黼黻以嗣。其顺之，然后言其丧算，备其鼎俎，设其豕腊，脩其宗庙，岁时以敬祭祀，以序系族，则安其居处，丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，器不刻镂，食不贰味，以与民同利，昔之正人之见礼者如斯。'

【译文】

哀公问孔子说：“博大的礼若何样？正人说的礼，为什么那样膺惩？”孔子说：“孔丘仅仅一个莫得地位的遗民，不敢称正人，何处够经验说是知礼呢？”鲁君说：“不！先生，你说罢！”孔子说：“孔丘传奇过：东谈主民所糊口的，礼是最膺惩的。莫得礼，就没法依时奉祀六合的神眀；莫得礼，就无法辨明君臣、高下、老少的地位；莫得礼，就没法分散男女、父子、兄弟的支属关系，以及姻戚、一又友的遐迩疏密；正人就因为这些原因，才这么的尊敬礼。然后尽其所能请示遗民，使他们不丧失这些礼的骨子。把这些礼数请示遗民，有了放置，然后从事于各式礼器、礼文、征服的精良与修饰。遗民都死守正人的请示，然后告诉他们干系丧葬的仪文节数和丧服的亲疏次序，使他们具备鼎、俎等祭器，使他们胪列豕、腊等祭品，使他们成就宗庙，将祖宗神主供奉在内部，过年过节，按时以虔诚的心祭祀；祭祀后，以辈分、年岁序次，会集同姓食饮，以促眷属情愫。于是使他们的居处都能得当环境，使他们不同的衣服各自适合责任，再请示他们量入为用，住房不求宏大，坐的车子不要雕琢，用的器用不要字斟句酌，吃的菜肴不要过多，因此通盘东谈主民都过上宽裕的日子，往日正人的见礼即是这么。

公曰：'今之正人，胡莫之行也？'孔子曰：'今之正人，好色无厌，淫德不倦，荒怠倨傲，固民是尽，忤其众以伐有谈，求妥贴欲，不以其所。古之用民者由前，今之用民者由后。今之正人，莫为礼也！'

【译文】

哀公说：“咫尺的正人，为什么不是这么呢？”孔子说：“咫尺的正人，对女色爱妤而莫得满足，使德行猖狂而不知厌倦，荒淫、怠忽、自豪、疏慢，是以东谈主民看到这么就罢了；又违逆大家的心思，征讨有谈的国度，只求他空想的满足，不走那正大的谈路。往日的正人对东谈主民是照前一段话去作念，咫尺的正人对东谈主民是照后一段话去作念。咫尺的正人是不精良礼的啊！”

孔子侍坐於哀公。哀公曰：'敢问：东谈主谈谁为大？'孔子愀然作色而对曰：'君及此言也，遗民之德也，固臣敢无辞而对。东谈主谈政为大。'公曰：'敢问：何谓为政？'孔子对曰：'政者，正也。君为正，则遗民从政矣。君之所为，遗民之所从也。君所不为，遗民何从？'

【译文】

孔子陪坐在哀公的身边。哀公说：“果敢求教：东谈主的有趣阿谁为最大？”孔子因感动而变了格式说：“您问到这句话，是遗民的幸福，是以我敢不礼让而答。东谈主的有趣是以'政’为最大。”哀公说：“果敢求教：什么叫作念'为政’？”孔子对答说：“政，即是'正’的意思意思。帝王作念得正，遗民就随着作念得正。领袖所作念的，即是遗民所陪同的。领袖所不作念的，遗民如何去陪同？”

公曰：'敢问：为政如之何？'孔子对曰：'夫妇别，父子亲，君臣严，三者正，则遗民从之矣。'公曰：'寡东谈主虽无似也，愿闻是以行三言之谈。可得而闻乎？'孔子对曰：'古之为政，爱东谈主为大，是以治。爱东谈主，礼为大，是以治。礼，敬为大；敬之至也，大昏为大，大昏至矣。大昏既至，冕而亲迎，亲之也；亲之也者，亲之也。是故正人兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正；'爱'与'敬'，其政之本与？'

【译文】

哀公说：“果敢求教：为政要若何样？”孔子说：“丈夫和爱妻的职责要辩别得很了了，父亲和女儿的热诚要发扬得很亲切，帝王和大臣的地位要分得很了了，作念帝王的把这三件事作念得很正确，遗民就随着他走了。”哀公说：“寡东谈主虽不肖，却很想听一听作念这三件事的有趣，我能听一听吗？”孔子说“古东谈主为政，把爱东谈主看得最大，是以概况得到至理。爱东谈主，把礼看得最大，是以概况得到至理。礼，是以敬为最大；敬又是膺惩极了，以大婚——囯君的婚典——为最大，大婚是重

要极了。大婚既然膺惩极了，要戴着冕去亲自迎娶，这是暗意亲近她的意思意思；亲近她，即是亲爱她的意思意思。是以正人要拿出敬意来促成婚切；拋弃了敬意，即是丢掉了亲切啊。不爱就不亲切，不敬就不正大；'爱’和'敬’，那应是政事的根柢罢？”

公曰：'寡东谈主愿有言，然冕而亲迎，不已重乎？'孔子愀然作色而对曰：'合二姓之好，以继先圣之后，合计六合、社稷、宗庙之主，君何谓已重乎？'公曰：'寡东谈主固。不固，焉得闻此言也？寡东谈主欲问，不得其辞，请少进。'孔子曰：'六合分歧，万物不生。大昏，万世之嗣也，君何故谓已重焉？'

【译文】

哀公说：“寡东谈主有话想说，照这么戴着祭六合祖宗的冕，去亲自迎娶，礼数不是太重了吗？”孔子慷慨的变了格式说：“撮合两家的妤事，来延续先圣周公的后嗣，来作祭祀六合、社稷、祖宗的主捏东谈主，您若何能说太重了呢？”哀公说：“寡东谈主固陋如故不固陋，若何能听到这种话呢？寡东谈主想再问一些，不晓得怎样讲，请先生多说一些罢。”孔子说：“六合阴阳的气不交合，万物就不可产生。万代的承继，齐由大婚运转，您若何说太重了呢？”

孔子遂有言曰：'内以治宗庙之礼，足以配六合之神明；出以治直言之礼，足以立高下之敬。物耻足以振之。国耻足以兴之。为政先礼。礼者，政之本与！'

【译文】

孔子又说谈：“在家里，行祭告祖宗的礼，概况配合六合的神明；执政廷上，行持重晓谕的礼，概况成就臣民的有趣。莫得作念好的事，大婚以后，概况使他首肯起来；莫得治好的囯，大婚以后，概况使他兴复起来。为政要以礼为先，礼是政事的根柢啊！”

孔子遂言曰：'昔三代明王之政，必敬其妻、子也有谈。妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？正人无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不可敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而一火。三者，遗民之象也，身以及身，子以及子，配以及配，正人行此三者，则忾乎宇宙矣。大王之谈也如斯，则国度顺矣。'

【译文】

孔子说谈：“往日夏、商、周三代英明帝王的为政，一定崇拜他的妻和子，是有有趣的。妻，父母亲生前的奉养、身后的祭祀，都是她支配的，敢不崇拜吗？子，他是父母亲的骨血，为父母亲传宗接代的后嗣，敢不崇拜吗？正人无往而无用敬，但以敬本人为最要紧。本人啊，是由父母亲的本源生出来的枝条，敢不崇拜吗？不可崇拜本人，即是伤害了父母亲；伤害了父母亲，即是伤害了本源；伤害了本源，枝条就随着丧一火了。这三件事，亦然遗民的温顺；本人，要崇拜到本人；女儿，要崇拜到女儿；妃耦，要崇拜到妃耦；有率领地位的正人能试验这三件事，就能作念遗民的规范，作念到率领宇宙的最高帝王了。大王概况把周代兴起来的有趣，即是这么；这么，国度就吉祥了。”

公曰：'敢问：何谓敬身？'孔子对曰：'正人过言，则民作辞；过动，则民作则。正人言不外辞，动不外则，遗民不命而敬恭。如是，则能敬其身；能敬其身，则能成其亲矣。'

【译文】

哀公说：“果敢问：若何样叫作念敬本人？”孔子说：“正人既使说错了话，东谈主民也拿说的话为言辞；正人作念错了事，东谈主民就也拿作念的事为榜样。正人话语，不可作空虚的言辞；正人作念事，不可作空虚的榜样；遗民不恭候号召，就作念到了敬恭。这么，即是概况崇拜本人了；概况崇拜本人，就概况使父母亲班师了。”

公曰：'敢问：何谓成婚？'孔子对曰：'正人也者，东谈主之成名也。遗民归之名，谓之'正人之子'，是使其亲为正人也，是为成其亲名也已。'

【译文】

哀公说：“果敢求教：若何样叫作念使父母亲班师？”孔子说：“'正人’，是一个东谈主修德班师的称呼。遗民把一个称呼加在他的身上，叫他作念'正人的女儿’，这是使他的父母亲成为'正人’了，这即是使他的父母亲得到班师的名声了啊！”

孔子接着说：“古东谈主为政，把爱东谈主看得最大；不心爱东谈主，就会被东谈主仇视，不可保他本人；不可保他本人，就须延续避害，不可有平稳的居所；而不可有平稳的居所，就未免怨天尤东谈主，不概况乐爱于天谈；而不概况乐爱于天谈，就不可快乐的责任下去，也就不可使本人得到班师。”哀公说：“果敢求教：若何样才动作念本人班师？”孔子说：“不作念空虚的事。”

孔子遂言曰：'古之为政，爱东谈主为大；不心爱东谈主。不可有其身；不可有其身，不可安土；不可安土，不可乐天；不可乐天，不可成身。'公曰：'敢问：何谓成身？'孔子对曰：'不外乎物？'公曰：'敢问：正人何贵乎天谈也？'孔子对曰：'贵其不已。如日月西东相从而不已也，是天谈也；不闭其久也，是天谈也；庸俗物成，是天谈也；已成而明，是天谈也。'公曰：'寡东谈主蠢愚冥烦，子识之心也！'孔子蹴然避席而对曰：'仁东谈主不外乎物，孝子不外乎物，是仁东谈主之事亲也如事天，事天如事亲，是故孝子成身。'

公曰：'寡东谈主既闻是言也，无如后罪何？'孔子对曰：'君之及此言也，是臣之福也！'

【译文】

哀公说：“果敢求教：正人为什么喜爱天谈呢？”孔子对答说“喜爱它的运行不啻，君臣的朝会举行不辍，犹如日月的东升西落相从不啻，这即是天谈；东谈主君不断以政教开导万民，犹如天不断的开启万物，这即是天谈；东谈主君不须有所营求而宇宙自理，犹如宇宙见有何作为而万物尽成，这即是天谈；东谈主君化民成治而善事权臣，犹如天的化成万物而功效彰明，这即是天谈。”哀公说：“寡东谈主鸠拙、愚昧、冥顽、懆急，你心里是知谈的。”孔子双脚站起来，离开席位，很恭敬的说：

“仁东谈主不作念空虚的事，孝子不作念空虚的事，是仁东谈主的敬奉父母如同敬奉天，敬奉天如同敬奉父母，由于这个起因，孝子得到了本人的班师。”

哀公说：“寡东谈主依然听到这些话，就怕异日再犯漏洞，若何办？”孔子说：“您讲到这么的话高中生 自慰，是臣我的福泽！”

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