底下18少女，咱们要磋磨的是，中国近代正大系士医生靠近西方文化的冲击时，他们是把西方事物的刺激通过同化的情势继承、包容于我方固有的成见系统中，依然经受对其固有的领会结构赐与自我更新的顺化情势，来杀青对西方异源事物的鉴定呢？
这是一个相等复杂而又相等过错的问题。在分析和论证这个问题之前，咱们必须领先考研一下，中国传统文化中的成见、限度（限度是比成见更大的成见，即在外延上限度比成见更大，更为抽象一些）及语词体系有什么值得正式的特色。
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领先，中国传统的表面限度与成见，一个最引东说念主注重标特色，就是它的贯穿（或领悟、体会、领悟）性。
所谓贯穿性，就是说，东说念主们并不是通过对某一成见的严格逻辑界说和界说，来把捏和鉴定这一成见的外延和内涵的。换言之，东说念主们不是通过抽象念念维的法子，而是通过对该成见的高下文加以直不雅领悟的法子，来潜移暗化地把捏这一成见的骨子涵义，并且一朝领悟了该成见的涵义，东说念主们仍然不是历程综合的表面言语来对这一成见加以界说和界说。“只能贯穿，不可言宣”，是中国传统形而上学限度与成见的一个迫切特色。
举例，“仁”“礼”，是孔子念念想中相等迫切的限度，但孔子却从来莫得对“仁”“礼”这些中心成见的意旨进行过任何王法和界说。尽管如斯，东说念主们却不错从《论语》语录中数十次出现的“仁”“礼”的关系表述，通过对这些行文的内容加以具体体验。便不错大体上贯穿到“仁”“礼”这些限度的基本内涵。
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举例，“巧言令色鲜矣仁”，“唯仁者能好东说念主，能恶东说念主”，“能近取譬，可谓仁之方也已”，“志士仁东说念主，无求生以害仁，有杀身以成仁”，“好处复礼曰仁”等等，大体上都从不同侧面把“仁”的内涵展现和勾画了出来。通过对这些不同侧面的有机整合，咱们就不错贯穿到“仁”的基本意旨。
相似，东说念主们也只能诓骗贯穿的法子去把捏“说念”“气”“理”这一类限度的含义。咱们的古代祖宗似乎从理性萌芽期间运转，就善于从对具体畅通中的当然万物的直不雅形象的感受中，去把捏文静深沉的天下畅通的哲理；然后，又借助于寓意、形象和比方，平直表述和表达我方对这种哲理的体验。
有些学者曾指出，中国古东说念主的表面念念维法子是从直不雅体验运转，寥落过以成见元素的理会与综合为特征的抽象念念维阶段，而平直升华为直观，达到对东说念主生哲理的顿悟。①传统中国东说念主莫得充分发展起以成见元素的精密理会与综合为特色的表面念念维，但直观性的贯穿性念念维却超常发达。相似，也恰是在这个意旨上，“只能贯穿”与“不可言宣”乃是古代中国东说念主念念维传统中两个互为因果的特色。
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中国传统的表面限度成见及念念维法子的贯穿性，导致中国传统成见的第二个迫切特色，就是它的内涵与外延的非确指性或粗荒诞。由于成见缺少逻辑意旨上着实指性和王法性，致使出当今后代东说念主看来颇为奇怪的念念想时局，即自古以来的传统念念想家和学者，都不错凭我方主不雅上的贯穿，在不得意旨上来使用“理”“气”“说念”“性”“命”“心”“体用”“格物致知”等这类基本形而上学限度。他们透顶不必费神旁东说念主和前东说念主是在什么意旨上来使用上述成见的。各东说念主使用这些术语时，透顶不错按我方的说念理赋予这些术语以新的，前东说念主所莫得效过的意旨。同期，却又不必对我方使用的术语加以重新界说和界说，指出我方的用法与前东说念主的区别安在，仍然不错让别东说念主读完我方的论著后，从高下文中贯穿该术语的指谓。
举例，在中国传统术语中，“气”就是一个典型的例子。古东说念主证据蒸气和烟雾的徬徨飘忽、时聚时散的流动景况所产生的盼愿，来比方哲理意旨上的某种幻化的、游离性的畅通景况，除了这种游离性的形象特征外，“气”这一形而上学术语并莫得任何其他沿袭成习的内容上的王法性。因此，任何一个中国传统念念想家，都不错把我方以为具有游离景况的流动不居的某种事物，用“气”这一术语来表征之。
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在孟子那儿，“浩然之气”中的“气”，指的是东说念主的内心中潜养着的、能给东说念主以机灵和明智的说念德力量。在董仲舒那儿，“气”是高明的天的意志的发达。在真金不怕火丹术士那儿。“气”又用来指谓东说念主类躯壳内的无形的生命力，这种生命力不错解放出东说念主于东说念主的躯壳。在《荀子》《淮南子》那儿，“气”指的又是组成物资性的天地万物的原材料。在张载、朱熹那儿，“气”必须与“理”聚合，才能产生天下万物。东说念主们对“气”的涵义之是以具有如斯弘大的分袂，恰是因为传统限度“气”的内涵和外延自己是粗率的、缺少王法性的。
正因为如斯，东说念主们不错相对解放地赋子它们以新的意旨，而无用另外创造其他成见来表达我方的念念想。举例，《大学》的“三摘要八要求”，把儒家的修身王人家治国平天下的伦理，简化为一个公式。自两汉到明清，果真悉数的念念想家，都不错利用这个圣洁的公式算作阐发和闸述我方念念想的便捷的表面框架。②因为“三纲八目”中的“大学之说念”“明德”“亲民”“至善”“天命之性”等这类限度和成见所固有的语义粗荒诞和贯穿性，给予东说念主们以充分繁密的证实幅度。以注经法子表达各东说念主不同的念念想意念，果真是古代形而上学家们的传统风气和固有职权。
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中国传统的表面限度与成见的第三个特色，是它的不可离析性或“板块性”。既然一般传统的抽象成见是由一些带直不雅理性意旨的名词通过借喻而演变过来的（举例“说念”，即从“说念路”中扩充过来；“理”是从木纹上的条纹、档次中扩充过来；“气”从气雾流动景况中扩充过来），因此中国传统的成见术语，频频具有不可分割的“板块”性质，这种“板块”既弗成进一步理会为多少孤独的子成见，也弗成与其他成见综合为新成见。正如蒸气、木纹、说念路这些形象用语很难进行成见元索的理会一样。
中国传统成见的直观性很强，这一特色，使传统中国东说念主要表征某一新怪事物时，或表达我方念念想中某一新不雅念时，频频弗成通过建构新成见的法子来完成这一任务，而只能从原有的成见术语的库存中去寻找左近的术语，雷同地表达我方的新不雅念。因此，用“覆车继轨”的法子，袭用陈腐的、粗率度很大的木语，并用贯穿的法子赋予旧的术语以新的涵义，以表达新的念念想和表征新怪事物就弗成不成为传统中国东说念主表述和鉴定新怪事物的基本本领。
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要而言之，中国传统成见一般具有贯穿性（非界说性）、粗荒诞（非确指性）、板块性（不可离析性）这三个基本特色。千百年来，中国东说念主生计在以这么一种成见体系为念念维本领的文化环境中。东说念主们诓骗形象而小巧的比方，相似不错把最深沉复杂的念念想，以贯穿的情势加以表达。
举例，朱熹为了让东说念主们清爽“理”虽为一，然其具体发达形态却有数以万计这一复杂的命题，就把“理”比作悬在空中的山间的月亮，其清朗却可宽敞万水千山。这个对于“月映万川，理一分殊”的驰名比方，足以使最缺少抽象念念辨才能的头脑借此领悟到文静的哲理真理，从而领悟圣英明示的微言大义。从东说念主们投入私塾的第一天起，“子曰诗云”就从此陆续于耳。
然而，令东说念主骇怪的是，反复吟哦之后，其中深沉的圣东说念主哲理，竟会到一定期间一通百通，豁然豁达，终末竟能下笔成章，写出著作也不会出什么文法造作，所谓“读时不求甚解，会心在雌雄骊黄以外”。贯穿性的学习与念念维法子，也就这么一代一代地传了下来。
①上海社会科学院形而上学所纪建立先生在1984年上海“东西方文化比拟商讨会”的发言中提倡这一见地。
②侯外庐：《明说念编》序，载《明说念编》，中华书局，1959年，第4页。
三级电影摘自：萧功秦《儒家文化的窘境》18少女，山西出书集团，2022年，第45-49页。
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